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      我們在斷言一種器官可以不通過某一種類的過渡諸級而。形成時,必須十分小心。 在低等動物里,可以舉出無數的例子來說明同樣的器官同時能夠進行全然不同的機能; 如蜻蜓的幼蟲和泥鰍(Cobites),它們的消化管兼營呼吸。消化和排泄的機能。再如水 螅(Hydra),它可以把身體的內部翻到外面來,這樣,外層就營消化,而營消化的內層 就營呼吸了。在這等情形里,自然選擇可能使本來營兩種機能的器官的全部或一部專營 一種機能,如果由此可以得到任何利益的話,于是經過不知不覺的步驟,器官的性質就 被大大改變了。我們知道,有許多種植物正常地同時產生不同構造的花;如果這等植物 僅僅產生一類的花,那末這一物種的性質就會比較突然地發生大變化。但同一株植物產 生的兩類花大概原來是由分級極細的步驟分化出來的,這些步驟至今可能在某些少數情 形里還在進行著。

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      因此,雖然圣經中有今人懷疑的地方和費解的地方,但我從未因此而認為圣經不是 出自上帝之手。毫無疑問,上帝本來可以在向人類提供啟示的同時創造一系列的奇跡, 使人對上帝的意圖深信不疑,一舉消除一切遲疑與爭論。但盡管我們的理性很脆弱,理 解不了上帝的意圖,可仍能看出上帝有一極為明顯的理由不能向我們提供這種啟示。即 便依據我們對人類理解力的那點了解,我們已深知,對上帝意圖的那種深信不疑,非但 無助于人類的改善和道德水平的提高,反而會麻醉人類在智力上的全部努力,使人類的 美德不復存在。假如對每一個人來說,圣經上所說的永恒懲罰象夜隨日至那樣明白無誤, 則這一巨大而陰郁的觀念就會完全攫住人類的官能,無法再進行任何其他思維活動,人 們的所作所為就會完全相同,善行就不再能表現出善心,善與惡便會攪在一起,雖然上 帝那雙明察秋毫的眼睛可以把善與惡區別開來,但善與惡給人類造成的印象卻完全相同, 因為人類只能根據外表判斷善與惡。在上天的這種安排下,很難想象人類怎么會厭惡道 德上的惡,怎么會熱愛和崇敬上帝,怎么會達到道德上的完善境地。

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    首要的任務在于啟發人們對根深蒂固的觀念加以懷疑。

    在一起的關系,因為這句話“我到隔壁房見他”和前句話所涉及的主題失去關聯,這正好正

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    直到這里為止,我只從生理方面對人進行了研究,現在讓我從形而上學和精神方面來對人加以觀察。

    支持這種殘酷教義的各種議論見于圣保羅的著述,特別見于羅馬人書----這種教義曾為加爾文所恢復,并從那時起為天主教教會所拋棄。奧古斯丁對待這些作品有如一個律師之對待法律:他的解釋是很有力的,他使原文表現了無以復加的含意。終于使人設想圣保羅的信仰雖不象奧古斯丁所推論的那樣,但如單獨就其中某些原文而論,則這些地方又確曾暗示奧古斯丁所說的那種含義。對未受洗嬰兒的永劫懲罰不但不認為駭人聽聞,反而認為是出于一個仁慈上帝的這種說法可能被人們認為怪誕不經。然而,由于罪惡的信念深深地支配了奧古斯丁,所以他確實認為新生嬰兒是撒旦的手足。中世紀教會中許多極其兇惡的事件,都可追溯到奧古斯丁這種陰暗的普遍罪惡感。

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