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        在現代世界文明的人民當中,這些所謂幸福婚姻的條件沒有一個存在著,因此,一般婚姻在最初幾年以后,很少是幸福的。有些不幸的原因,是與文明本身相聯系的;但是其他的原因,倘若男女都能比他們現在更開明點,是會自行消除的。我們先討論后面的原因。其中最重要的就是不良的性教育,這種不良的性教育常常發生于富裕的家庭,在農民家里倒非常之少。這些農家的子女很早就與所謂人生的事實習慣了,這些事實,他們木但能在人群中見到,而且在牲畜中也可觀察到。因此他們不至于蒙昧木知和煤煤不休。反之,富裕家庭的子弟受過小心的教育,大人對舉凡性的實際知識都遮掩著不讓他們知道,即使是最現代化的父母,能在書本之外教育子女,也不會給他們農家孩子很早就得到的那種實際上熟知的常識。基督教的教育所自鳴得意的是,男女結婚的時候沒有任何一方在以前曾有過性經驗。這種婚姻結果十有八九都是木幸的。人類的性行為并不是本能的,所以沒有經驗的新娘和新郎或許完全不知道這事實,他們會覺得自己不勝羞怯和靦腆不安。假若只是女人天真無知,而男子從嫖妓中得到了這種知識,也木見得會更好些。大多數男子不知道求愛的手續在婚后仍是需要的,而許多教養很好的婦女也不知道她們繼續抱著矜持態度和拒絕讓人親近身體,在婚姻上有著多大的害處。所有這類事,都能通過良好的性教育加以改正,而且在事實上,現在的年輕人已經比他們的父母和祖父母要好多了。過去婦女中常有一種傳播甚廣的信念:因為她們在性關系上得到的快樂要少些,所以她們的道德要比男子更高尚些。這種態度使夫妻之間不能有坦白直率的交流。自然,這種態度本身就很木合理,因為不能享受性的快樂木過是生理上或心理上的一種缺陷,與貞操相去甚遠,就和不能享受食物一樣,而在百年以前,優雅的女性也是被期望不享受食物的。

        不巧的是其時殷士賦正在陪同前來視察工作的副省長費醉,不方便接聽,只低聲交代了句“晚上叫大家到老地方等我”便掛斷了電話。

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        2020-10-18   第一個明確區分這一定律的兩個主要含義并且詳盡論述它們之間的不同的人是沃爾夫。然而,像現在的習慣做法那樣,沃爾夫沒有把充足根據律放在邏輯學,而是放在本體論中。他確實在第71節中力陳莫把認識的根據律和因果律混為一談的必要性,但他也確實沒有弄清楚它們的區別何在。把它們之間的區別搞顛倒了的不是別人,正是他自己;因為他在"充足的根據"這一章的70、74、75、77節中,為了證實充足根據律,引用了一些關于因果方面的例子,如果他真的希望保持這種區別,就該在這本書的"原因"這一章中引用這些例子。在我們所談到的這一章中,他又一次提出一些完全類似的例子,而且又一次闡明了認識的理由(第876節,認識律),我們已說過這些例子肯定不適于這一部分,然而這些例子卻有助于說明在第881~884節中可以直接得出的認識律和因果律之間清楚且確定的區別。他繼續說道:"所謂充足根據律,也就是指它自身包含著另一事物的理由";而且他劃分為三類:1.發生的理由(原因),定義為另一事物的現實性的理由;例如,當一塊石頭變熱時,那么火或者太陽光線就是熱存在于這塊石頭之中的理由;2.存在的理由,定義為另一事物的可能性的理由,在上面的例子中,這種可能性的理由,就在于石頭按照自身構成的本質或特征是能夠吸收熱的。這最后一個概念我是不能接受的。假如它有一點意義的話,就該是,可能性在于與我們先天認識的一般條件相一致,康德對此已經說得很清楚。從這些條件中,就沃爾夫所舉的石頭例子而言,我們知道,變化由于結果產生于原因而成為可能,即一種狀態接著另一狀態而產生,條件是前一種狀態包含著后一種狀態的條件。在這個例子里我們發現,作為結果,石頭呈現出熱的狀態;作為原因,石頭所居的狀態是,石頭在變熱之前具有一定程度的熱容量和與游離熱量相接觸。這種狀態里,沃爾夫把先談到的這一狀態性質稱之為存在的理由,后談到的稱之為發生的理由,之所以如此命名取決于下面事實所引起的一個錯覺:就石頭而言,這些條件持續的時間較長,因此,也就會更持久地等待著其他條件的發生。石頭應該是這樣的,即從化學構成上它具備這樣一種素質,自身帶有一定程度的特定熱量,從而具有與它自身的特定熱量成反比的熱容量;另一方面,它一旦與游離熱量相接觸,成為此前一連串原因的后果,這些原因都是"發生的理由";但是,這只是雙方各種境遇的巧合,雙方構成的條件是原因,依賴這一條件變熱則是結果。所有這些都沒有說明沃爾夫的"存在的理由",因此,他的說明是錯誤的,我之所以要費一點神討論得如此仔細,部分原因是我打算以完全不同的意義來使用這個詞;另一部分原因是這一解釋有助于推進對于因果律的理解;3.如我們已說過的,沃爾夫劃分出了一個認識的理由,而且還在致動因里使之與推動因,或決定意志的理由相關。

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