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                      種非理性的東西,而成為一種由行動創造出來的東西,并使。。。。。。。

                      詭辯學派把哲學運用于人,把人與人的關系納入哲學中。

                      踏上這個與世隔絕而又分外神秘的小島,走進陰氣森森的監獄城堡,記者首先看到一個小天井,圍繞天井的城墻四壁上均建有引水溝,如果遇到下雨,雨水將沿這些水溝流入中間的深井,成為島上的飲用水儲備。天井的四周便是大大小小30多間牢房,分為上下3層。每個牢房的門梁上掛著一個名牌,上面寫著這里曾囚禁的重要人物名字。

                      ②同上。

                        據《晉書》所說,向秀、郭象的籍貫都在現在的河南省,都是玄學和清談的大師。這一章以這兩位哲學家為新道家唯理派的代表,并且沿用《世說新語》的用語,以《莊子注》為向郭義,稱為"向郭注"。

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                        很奇怪地,我們的哲學家,似乎沒有意識到他們的活動,所具有的這些破壞力。其原因可能是,由于被自己在抽象領域內的卓越成就沖昏了頭,對于一個根本性的發現似乎不可能作成、精細分析的才具似乎不可能得到酬賞的領域,他們之中的精華分子,不屑一顧。這些哲學家們雖然用一種盲目的煩瑣哲學式的迂腐態度,將哲學與政治這二種不同領域內的工作,分別開來,政治卻仍然盤根錯節地和各種哲學研究工作,糾纏在一起。如果我們認為:政治思想由于缺乏穩定的素材,界限不夠清楚,無法用定型的概念、抽象的模式、或其他適用于邏輯或語言分析的精妙工具,來加以處理,因此就徑自忽略了政治思想,也就是說,只在哲學上追求一種“方法的統一”,從而拒絕所有無法用這個方法加以處理的素材,那么,我們就等于是自暴自棄,放任一些原始幼稚的、未經批判的政治信仰,左右了我們的生活。否認觀念的力量,并且認為理想只不過是物質利益的偽裝而已,這種想法,純粹是一種非常鄙俗的歷史唯物論而已。如果沒有社會力量的驅迫,政治思想或許也還能夠產生,但是,我們可以確認:社會力量如果沒有披上觀念的外衣,必將只是盲目而無所適從 的力量。

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                      這里應當再補充一點。在分析任何理論著作時,——而我們在此地正是討論盧梭的理論著作,——只考慮其中包含的思想和敘述這些思想的方式是不夠的。在這里,還絕對必需考慮某個第三種東西,這就是研究的方法。方法,這是用來發現真理的工具。它所以重要,不在它本身,而在于利用它可以做出一些結論,正象在物質生產領域內,工具之所以重要不在工具本身,而在于利用工具可以得到一些必需的物品。而且在物質生產領域中,特定工具帶來的利益,是由實際使用工具而能獲得的那些物品的總和決定的,并不是由單獨拿出的其中任何一種物品決定的。同樣,在精神勞動領域內,特定方法的優點也取決于應用此種方法的研究者得出的所有那些正確結論的總和,并非取決于其中任何一個結論。所以我們完全可以設想這樣一種情況:作家特別有力地顯示出自己的天才,恰恰是在他得出錯誤結論的時候。這種情況,例如在俄國社會思想史上就可以找到。當別林斯基在一篇關于波羅丁周年紀念的論文中得出了不正確的結論的時候,他就表現出自己是一個特別深刻的思想家。這類事情是不值得大驚小怪的,正象射手即便使用很好的槍,也并非永遠都命中目的。然而,如果用很好的槍射擊可能失誤,而用弓射擊卻很可能命中目的,那么由此完全不應該得出結論說,用任何東西射擊:用完善的槍或者用太古的弓,都是一樣的。和弓比較起來,槍畢竟利害得多。同樣的道理:雖然掌握更現代的研究真理的方法可能犯錯誤,而利用比較落后的方法卻可能達到正確的結論,但這還是完全證明不了方法的意義很小。和比較落后的方法相比,更現代的方法畢竟更有成效些。如果發現更現代的方法的作家本人,并非始終都善于無誤地實際運用此種方法,那么這還是不會取消發現這方法的重要意義。繼他而起的人們,不但會依據他的新方法改正他的失誤,而且一般說來,他們對科學作出的成績會比他們過去利用成效較少的舊方法所作出的成績大得多。因此,發現更完善的方法的人,其功績終究是很偉大的,盡管他有個別錯誤。因此我才說,分析理論著作時,只評價其中包含的思想和敘述這些思想方式是不夠的,還應當考慮到作者用來得出自己思想的那個方法。方法的正確可以綽綽有余地補償個別結論的錯誤以及敘述的平淡無味。

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                      2020-10-18   我想,要談論科學的真理性及其限度,最好從科學的源頭談起。科學是從希臘特有的哲學傳統中生長出來的。別的民族都沒有這個傳統。希臘哲學史的專家伯納特說,科學就是“以希臘方式來思考世界”,“在那些受希臘影響的民族之外,科學就從來沒有存在過”。 有一個所謂“李約瑟問題”:為什么中國沒有發展出近代科學?李約瑟是中國科技史的專家,有他特殊的關切,因有此一問。但一般說來,這個問題是應該倒過來問的,即為什么西方發展出了科學?換個問法不是一個簡單的概念游戲。我反過來問,是因為在沒有發展出近代科學這點上,中國和大多數民族差不多,沒有什么特別的地方。按常情,我們只有針對比較特殊的事情才能問“為什么”。村頭老張家生了個毛孩,大家問這孩子為什么渾身是毛,孩子渾身長毛是個例外,不正常,我們才會問“為什么”。誰也不問:老李家的孩子為什么生出來不渾身長毛?反過來,靈長目動物都長一身毛,人不長毛,不正常,于是動物學家就要提出各種理論來解釋咱們人類為什么是些“裸猿”。“李約瑟問題”之所以有它那個提法,是因為西方的思想、制度等等在上兩個世紀統治了世界,我們很容易把西方的發展當作是正常的,當作正道,你要是和它不一樣,我們就要問“為什么”。如果不從這種西方中心來看問題,更好的問法就不是為什么中國沒有發展出近代科學,而是西方怎么就發展出哲學-科學。

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