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              古人對于此事的見解則大不相同,普林尼①說過:"生命并非是令人快意的,我們不必費任何代價去延長它。無論什么人,必有一死,雖然他的生活充滿著憎恨與罪惡。心境煩惱的人,有一個主要的救濟,即大自然所授予人的最崇高的幸事適宜而死,此法的最佳之處,就是每個人都能利用它。"他又指出:"對于上帝來說,也并非能使一切事物都成為可能,因為他即使情愿去死,他也決定不了自己的命運。在充滿辛酸的人世間,死亡便是上帝給予人的最令人心滿意足的恩賜。"在瑪西里亞和科斯島,那些為棄世而提出了正當理由的人,當地行政官便賜給他一杯毒汁,并且是當眾進行的。在遠古時代,有多少英雄豪杰和聰慧俊士都死于自愿。確實,亞里士多德曾宣稱自殺是對國家的冒犯,盡管這不是對個人的冒犯,而亞里士多德派的斯托貝斯在他自己的詮釋中是這樣說的:"最不幸的善人和最幸運的惡人都應該了此一生。""所以,他要擇偶婚配、生兒育女、參與國家事務。而且一般說來,他還要行善并且維持其生命。可是,一旦必要,即當貧困向他襲來時,也就只能到墓穴里尋找自己的庇護所。"我們發現,斯多噶派學者事實上把自殺稱贊為崇高和英雄般的行為壯舉,這在他們的著作中俯拾皆是。首先是在塞尼加的著作中,對自殺極盡贊揚之辭。大家都知道,印度教徒們把自殺看作是一種宗教行為,尤其是孀婦自焚以殉夫;也有的是委身于主宰毗瑟拿的御車輪下;或者是在恒河里為鱷魚所吞食;或者在神殿的圣水池中結束其一生,等等。同樣的事也發生在戲劇舞臺上——這是生活的鏡子。例如有一出著名的中國戲劇,名叫《趙氏孤兒》,該劇中的幾乎所有的杰出人物都以自殺了結了一生,既沒有哪怕是一點點的暗示,也沒有任何可留給觀眾的、他們犯罪的印象。無獨有偶的是,在我們的戲院里,還有一些如:《穆罕默德》中的主人公帕爾米拉、《瑪利·斯圖亞特》中的摩提墨爾,還有奧賽羅和迪爾茨克伯爵等等,都是自殺而亡的。難道說,哈姆雷特的獨白是一個罪人的冥思苦想嗎?他僅僅宣稱了,如果我們必然受到戕害,那么,死去比留在這個人世間更可取,這就是真理!

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              再者,可以這樣問,變種,即我所謂的初期物種,終于怎樣變成為良好的、明確的 物種呢?在大多數情形下,物種間的差異,顯然遠遠超過了同一物種的變種間的差異。 那些組成所謂不同屬的種群間的差異比同屬的物種間的差異為大,這些種群是怎樣發生 的呢?所有這些結果,可以說都是從生活斗爭中得來的,下章將要更充分他講到。由于 這種斗爭,不管怎樣輕微的、也不管由于什么原因所發生的變異,只要在一個物種的一 些個體同其他生物的、以及同生活的物理條件的無限復雜關系中多少有利于它們,這些 變異就會使這樣的個體保存下來,并且一般會遺傳給后代。后代也因此而有了較好的生 存機會,因為任何物種按時產生的許多個體,其中只有少數能夠生存。我把每一個有用 的微小變異被保存下來的這一原理稱為“自然選擇”,以表明它和人工選擇的關系。但 是,斯潘塞先生所常用的措詞“最適者生存”,更為確切,并且有時也同樣方便。我們 已經看到,人類利用選擇,確能產生偉大的結果,并且通過累積“自然”所給予的微小 而有用的變異,他們就能使生物適合于自己的用途。但是“自然選擇”,我們以后將看 到,是一種不斷活動的力量,它無比地優越于微弱的人力,其差別正如“自然”的工作 和“人工”相比一樣。

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